KRESEK
KOTA SERAMBI BANTEN
Oleh:
Imaduddin Utsman
Letak geografis
Secara geografis, Kecamatan Kresek berada di ujung Barat sebelah utara dari Kabupaten Tangerang. Wilayahnya berbatasan dengan kecamatan Sukamulya di sebelah timur, Gunung Kaler (pemekaran kecamatan Kresek) sebelah Utara. Sedangkan sungai Cidurian di sebelah barat menjadi batas antara Kresek dan kecamatan Binuang yang masuk wilayah Serang. Dalam tulisan ini yang dimaksud dengan Kresek bukanlah Kresek sebagai nama sebuah kecamatan tapi lebih spesifik Kresek sebagai sebuah desa yang terdiri dari masyarakat yang sebagian besar berasal dari satu keturunan yang kini telah mencapai jumlah sekitar limabelas ribu jiwa, dengan menyertakan beberapa kampung yang walaupun secara letak formal pemerintahan berada di luar Kresek, tapi ketika ditilik dari sudut pandang adat dan kekeluargaan masih berada dalam satu rumpun yang sama.
Bahasa
Masyarakat Kresek khususnya ibu Kota kecamatan kresek, yakni Desa Kresek, dan sekitarnya menggunakan bahasa Jawa-Banten dalam keseharian. Bahasa Jawa-Banten ini berkembang selain karena letaknya dengan ibu kota kesultanan Banten pada zaman dahulu yang begitu dekat, juga karena memang sebagian masyarakat Kresek adalah keturunan bangsawan kraton Surasowan Banten yang nanti akan di jelaskan dalam bagian pembahasan asal-usul masyarakat Kresek.
Asal-Usul Masyarakat Kresek
Masyarakat Kresek diperkirakan telah menjadi suatu komunitas penduduk tetap pada awal permulaan berdirinya kesultanan Banten, sama dengan daerah Banten utara lainnya seperti: Tirtayasa, Pontang, Tanara, Kronjo dan Mauk. Paling tidak beberapa tahun setelah daerah-daerah tersebut.
ketika tahun 1663 Raden Lenyep atau Raden Kenyep atau Pangeran Arya Wangsakara atau Imam Haji wangsareja menjadi adipati Tangerang diangkat oleh Sultan agung Tirtayasa, beliau menikah dengan Ratu Maimunah binti Tubagus Idham Kiayi Tanara dan mempunyai anak Arya Wiranegara atau Syekh Ciliwulung dan menetap di Cakung Kresek.
Syekh ciliwulung inilah yang menurunkan keturunan yang sekarang sebagian besar tinggal di Kresek dan sekitarnya.
Syekh Ciliwulung mempunyai anak yaitu Syekh Cinding, syekh Sauddin, syekh syuaib dan Ratu Fatimah.
Ratu Fatimah menikah dengan cucu sultan Abul Mafakhir Mahmud Abdul Qadir yang bernama Raden Mahmud bin Pangeran Soleh pada masa pemerintahan sultan Maulana Manshur Abunnashar Abdul Kohar (1683-1687) atau yang dikenal dengan sultan Haji.
Dari pernikahan ini mempunyai putra bernama Raden Hasan Bashri yang kemudian menjadi ulama besar yang tinggal di Cakung (kurang lebih satu kilometer dari Kresek) dikenal dengan nama syekh Hasan Bashri. Kuburannya sekarang ramai di ziarahi orang.
Syekh Hasan Bashri mempunyai empat orang anak yaitu Syekh Ibrohim di Cakung, syekh hasan Mustofa di palembang, dan nyai Ratu syarifah di tirtayasa.
Syekh Ibrohim mempunyai anak Syekh Abdullah yang dikenal dengan nama Ki Bulus. Syekh Abdullah menikahkan anaknya yang bernama Syekh Alim dengan Nyai Ratu hadisah cicit Sultan maulana Mansur. Ayah nyai ratu hadisah adalah Raden Nururrohim bin Pangeran Abdul Muid bin sultan Maulana Mansur Abunnashar Abdul Kohar.
Syekh Alim adalah seorang ulama besar yang mempunyai pesantren di daerah Kresek. Ia mempunyai anak Syekh Bendo atau syekh Murtadho, nyai Ratu Antimah, Nyai ratu Darwinah dan nyai ratu Aminah.
Dari Syekh Alim inilah banyak menurunkan para ulama yang sekarang ada di Kresek dan sekitarnya. Selain dari keturunan Syekh ciliwulung dan syekh Hasan Bashri, masyarakat Kresek juga terbentuk dari dibukanya perkampungan-perkampungan baru oleh Sultan agung tirtayasa yang akan disebutkan dalam pembahasan selanjutnya.
Sultan Agung Tirtayasa Membangun Kampung-Kampung di Tanara-Kresek
Pada tahun 1659 Sultan Agung Tirtayasa berencana membangun terusan dari sungai cidurian ke sungai cisadane. Sungai Cidurian adalah sungai yang melewati Jayanti, Kresek, Gunung kaler dan Tanara. Akhirnya proyek ini dimulai pada tanggal 27 April 1663. Terusan ini menghubungkan sungai cidurian ke sungai Pasilian, yang juga dinamakan Cimanceuri, melewati Balaraja sepanjang enam kilometer.
Pada tanggal 9 September 1663, sultan Agung Tirtayasa berangkat ke Tanara melalui laut dengan 150 kapal dan mengangkut limaribu orang laki-laki. Selain membuat terusan, sultan Agung juga membuat lahan persawahan baru yang membentang disekitar terusan. Dalam pembangunan itu sultan Agung membuat pesanggrahan untuk tetap tinggal di lokasi selama pembangunan. Diberitakan dalam tulisan berbahasa belanda dengan judul “La politique vivriere de Sultan Ageng’ yang pertama kali diterbitkan oleh majalah Archipel pada tahun 1995, bahwa rumah sultan itu berada di ‘pegunungan’ Tanara. Atau tempat yang agak tinggi struktur tanahnya di sekitar Tanara. Diperkirakan lokasi tepat rumah itu di Gunung Kaler, pertengahan antara Tanara-Kresek.
Persawahan yang dibangun sultan Agung itu membentang datar dari mulai Sawah luhur sampai Pontang, dari Pontang sampai Lempuyang, dari Lempuyang sampai Tersaba, dari Tersaba sampai Carenang, dari Carenang sampai Cikande, Dari Tanara Sampai Kresek, dari Kresek sampai Balaraja, dari Balaraja sampai Mauk, dari Mauk kembali sampai Kronjo. Di lokasi persawahan itu, Sultan Agung membuat desa-desa baru sebagai komunitas penduduk ‘Jawa-Banten’. Perpindahan penduduk dari ibu Kota Surosowan itu tidak hanya terbatas di daerah yang disebutkan di atas, Sultan juga membuat desa-desa baru di sepanjang sungai cisadane-Tangerang. Berbeda dengan daerah sebelumnya, penduduk baru ini diwajibkan menanam kelapa di sepanjang perbatasan dengan Batavia. Hal ini selain untuk kepentingan pangan, juga sebagai tantangan kepada musuh bebuyutan sultan agung yaitu pemerintah VOC di Batavia akan keseriusan Sultan Agung dalam sikapnya menentang segala macam monopoli yang dijalankan VOC.
VOC menganggap kampung-kampung baru yang di buat Sultan Agung ini sebagai politik kelas tinggi dari seorang raja yang cerdik. Bukan hanya mengakibatkan Banten menjadi Negara yang mandiri secara pangan, tapi juga membuat Kraton Surasowan tidak bisa di serang secara langsung oleh musuh, karena sebelum sampai ke kraton musuh harus berhadapan dengan penduduk-penduduk ‘Jawa’ yang setia kepada sultan. Dalam sensus tahun 1659 penduduk ‘Jawa’ di ibu kota Kota Surasowan berjumlah 100.000,- orang. Sedangkan yang berada di pemukiman baru sekitar 30.000,- orang.
Kraton Surasowan memang kraton yang di sekelilingnya di bentengi oleh perkampungan orang-orang ‘Jawa’, yaitu orang-orang yang setia kepada sultan yang berbahasa dengan bahasa Kraton kesultanan, yaitu bahasa Jawa yang telah mengalami proses singkritis bahasa sehingga menjadi bahasa jawa yang khas yang berbeda dengan orang-orang jawa Mataram.
Mulai dari timur di sepanjang Sungai cisadane para penduduk menggunakan bahasa Jawa-banten, bahkan di Jakarta, mulai pemerintahan Mangkubumi ranamanggala terjadi 6000 eksodus orang-orang Jawa-Banten. Kemudian bahasa Jawa di Jakarta dan Tangerang bersentuhan dengan bahasa Melayu sehingga kemudian melahirkan dialek bahasa yang sekarang dikenal dengan bahasa Betawi.
Dari timur mulai Mauk, sukadiri, Kronjo, Mekar Baru, Kresek, gunung Kaler, Binuang, Carenang, sebagian Cikande, Tanara, tirtayasa, Pontang sampai sekarang masih menggunakan bahasa jawa-Banten. Kemudian di wilayah Selatan mulai dari Padarincang, sebagian Ciomas, Serang, Taktakan, kelapa dua, terus agak ke barat, kramat watu, plamunan, cibeber, cilegon, cigading, sampai ke Bojonegara, kesemuanya adalah penduduk ‘jawa’ yang mengelilingi Kraton Banten untuk sewaktu-waktu, selain mereka menjalankan kehidupan sehari-hari, mereka juga siap untuk berperang bila diperintahkan sultan.
Untuk waktu berikutnya, banyak bangsawan ‘Jawa’ Banten yang juga kemudian menjalin kekerabatan dengan penduduk asli di selatan Banten yang kemudian keturunan mereka berbahasa sunda. Kemudian tradisi kesantrian tidak hanya menjadi monopoli orang-orang utara, tapi juga meyebar ke seluruh Banten. Bahkan, banyak kemudian muncul ulama-ulama besar dari orang-orang sunda Banten.
Akhirnya Kraton Surasowan Banten tidak hanya dibentengi orang ‘Jawa’ atau mereka yang berbahasa Jawa, tapi oleh seluruh penduduk Banten mulai dari Utara sampai selatan, timur dan barat, memiliki kesetiaan yang paripurna terhadap kesultanan Banten. Agama Islam berkembang di Banten dengan memiliki kekentalan yang lebih terasa dari pada perkembangan Islam di pulau Jawa lainnya. Sinkritisme Islam dengan ajaran kejawen seperti yang terjadi di Mataram, tidak ditemukan di Banten.
Kini penduduk Banten berjumlah sekitar 9 juta jiwa yang sepertiga dari mereka masih setia menggunakan bahasa Jawa sebagai warisan kesultanan Banten.
Senin, 14 Mei 2012
SYEKH HASAN BASHRI CAKUNG
SYEKH HASAN BASHRI
BANGSAWAN BANTEN DI ‘TANAH PARA WALI’
Oleh
Imaduddin Utsman
Pada sekitar tahun 1675, Pangeran Solih atau yang lebih dikenal dengan Pangeran Arya Banten atau Kibuyut Peking (bukan Pekik, karena gelar Pekik adalah gelar kakaknya yaitu Pangeran Abul Ma'ali Ahmad atau Sultan Muda yang mendampingi ayahnya, Sultan Abul Mafakhir, ia meninggal sebelum ayahnya meninggal, maka tulisan para sejarawan yang mengatakan Pangeran Abul Ma'ali atau P. Pekik sebagai Sultan ke 5 adalah salah) putra Sultan Abul mufakhir Mahmud Abdul Qadir, menikahkan anaknya yang bernama Raden Mahmud dengan Ratu Fatimah putri seorang ulama besar di daerah Cakung, yaitu syekh Ciliwulung. Syekh ciliwulung adalah putra raden Kenyep bin Pangeran Arya Wiraraja bin Prabu Geusan Ulun.
Cakung adalah sebuah desa yang dahulu masuk wilayah kecamatan Kresek-Tangerang. Setelah Kecamatan Kresek di mekarkan menjadi dua, Cakung masuk ke kecamatan baru yaitu kecamatan Gunung Kaler. Setelah wafat Syekh Ciliwulung di makamkan di Cakung-Gegunung kecamatan Binuang-Serang, bersebrangan dengan Kresek dengan dibatasi kali cidurian.
Pernikahan Cucu Sulthan Abul Mufakhir (Raden Mahmud) dengan putri syekh ciliwulung (Ratu Fatimah) ini menghasilkan seorang anak (yang diketahui, mungkin ada anak yang lain) bernama Raden Hasan Bashri. Yang kelak lebih dikenal dengan nama Syekh Hasan Bashri.
Selaras dengan tradisi kesantrian Cakung yang kuat, Hasan Bashri kecil di didik ilmu-ilmu agama dengan ketat oleh orang tuanya. Setelah dianggap cukup umur untuk berkelana, Hasan Bashri kemudian pergi keberbagai daerah untuk menuntut ilmu.
Ketika itu Banten di bawah pemerintahan Sultan Agung Tirtayasa yang sedang campuh karena menghadapi peperangan dengan kompeni Belanda dan pemberontakan yang dilancarkan orang yang mirip dengan anaknya, sultan Maulana Mansur abdul Kohar atau sultan Haji. Namun Pangeran Soleh sengaja menjauhkan Hasan Bashri dari panasnya suhu politik di kraton dan lebih memilih Cakung sebagai tempat tinggalnya.
Sejak dipesantren, Hasan bashri telah menampakan kekeramatannya. Setelah mengaji di Cakung ia melanjutkan pengelanaan ilmiyahnya ke Lempuyang untuk berguru kepada pamannya Syekh Sauddin bin Syekh Ciliwulung. Ia mengabdikan dirinya kepada Kiayi dengan mengasuh putra kiayi yang masih kecil. Dihikayatkan gurunya ini merasa aneh karena putranya selalu pulang ke rumah dengan membawa buah korma yang masih muda. Kemudian ia menyelidiki dari mana anaknya ini mendapatkan buah korma muda itu. Setelah itu diketahui bahwa buah kurma muda itu adalah pemberian Hasan Bashri.
Setelah beberapa tahun mesantren kebeberapa pesantren, Syekh Hasan Bashri mendarmabaktikan hidupnya untuk menyebarkan ilmunya di cakung. Namanya begitu harum sebagai seorang ulama yang mumpuni dan berkeramat. Di sela-sela waktunya mengajar santri ia juga berladang di sawah. Dihikayatkan bila tiba masanya untuk membajak sawah dengan kerbau Syekh Hasan Bashri membawa kerbau itu sampai pinggiran sawah. Lalu setelah itu kerbau itu pun ditiup oleh syekh hasan Bashri sehingga menjadi kecil dan kemudian diletakan di kantong bajunya. Barulah Syekh Hasan Bashri berjalan di galengan sawah untuk menuju sawahnya yang berada di tengah persawahan. Setelah ditanya kenapa Syekh melakukan yang demikian itu maka ia menjawab ia tak mau sawah orang lain terkena telapak kerbaunya tanpa ijin terlebih dahulu dari yang mempunyai sawah.
Syekh Hasan Bashri mewarisi dua muara keulamaan yang deras. Pertama dari kakeknya melalui jalur ibu yaitu syekh Ciliwulung, seorang ulama besar yang juga mashur sebagai wali dan keramatnya menyebar. Dihikayatkan suatu hari syekh ciliwulung bergegas ke Kali cidurian kemudian ia menyiram-nyiramkan air kali ke udara beberapa lama, kemudian orang yang melihatnya merasa heran dan bertanya kenapa syekh melakukan hal tersebut?. Lalu syekh Ciliwulung berkata bahwa Masjid Cirebon kebakaran. Setelah beberapa lama ada orang dari Cirebon yang menghabarkan bahwa Masjid Cirebon kebakaran dan anehnya tiba-tiba ada hujan datang tepat hanya di sekeliling masjid itu saja, dan kemudian api itu pun padam.
Dalam buku karya Djajadiningrat yang berjudul “Tinjauan Kritis tentang sejarah Banten” disebutkan Sulthan Abul Mufakhir bila malam tiba sering berkeliling kampung ditemani oleh penasihatnya yang bernama Ki Cili Duhung. Apakah Ciliduhung ini adalah orang yang sama dengan Ciliwulung.
Muara yang kedua, Syekh hasan bashri mewarisi mustika keulamaan dari sulthan abul Mufakhir. Selain sebagai seorang sultan, Sulthan Abul mufakhir dikenal sebagai ulama yang banyak menulis kitab. Ia juga setiap hari setelah urusan kesultanan selesai selalu mengajar pengajian di majlisnya. Di keraton setiap ba’da maghrib ramai para pangeran dan putra-putra bangsawan mengaji al-Qur’an kepada para guru yang ditunjuk sultan. Kraton Banten pada masa sultan Abul Mufakhir bagai sebuah pondok pesantren pusat ilmu pengetahuan. Memang sebelum masa Sultan Abul Mufakhir pun keadaan keraton Surasowan selalu ramai oleh para ulama yang di panggil sultan untuk mengajar para pangeran dan putra bangsawan, tetapi pada masa Sultan abul Mufakhir yang demikian itu semakin terasa kental.
Para pangeran-pangeran Banten harus mampu membaca Al-qur’an dan ahli dalam ilmu-ilmu agama Islam. Demikian itu kemudian menjadikan Banten menjadi sebuah Kesultanan yang sangat kuat memegang tradisi kesantrian sampai sekarang. Bahkan para ulama-ulama yang sekarang hidup di Banten sebagian besar mereka adalah para keturunan sultan
Kembali kepada Syekh Hasan bashri. Di hikayatkan secara tutur tinular (dari penuturan orang tua kepada anaknya), bahwa suatu ketika di musim haji ada seorang yang tertinggal di Makkah ingin pulang ke Banten. Ia berdo’a kepada Allah untuk dapat pulang segera ke Banten. Kemudian ia mendapatkan isyarah bila engkau ingin pulang ke Banten, maka ia harus menemui seseorang yang bersorban hijau yang ada di suatu tempat di lingkungan masjidil haram. Akhirnya ia bergegas mencari orang yang di maksud di tempat yang ditunjukan itu. Benarlah di sana ada seseorang yang sedang tawajuh duduk dengan bersorban hijau. Kemudian ia mengutarakan maksudnya setelah berkenalan. Ternyata orang tersebut tak lain adalah syekh hasan bashri Cakung. Kemudian Syekh Hasan bashri meminta orang itu untuk memegang dengan erat sorban hijaunya dan memejamkan mata. Setelah beberapa lama kemudian Syekh hasan Bashri meminta orang itu membuka mata. Subhanallah, ternyata ia telah berada di atas sebuah bukit yang berada dekat kampungnya di Banten.
Selang beberapa waktu, orang itu datang ke Cakung untuk menemui Syekh Hasan Bashri. Dengan membawa delman yang berisi buah-buahan, sayur-sayuran dan bermacam hadiah lainya ia datang menemui syekh hasan Bashri. Kemudian tersebarlah cerita keramat Syekh Hasan Bashri dengan lebih jelas dan ada saksi hidupnya yaitu orang yang dibantu sang Syekh pulang dari Makkah ke Banten hanya dalam beberapa saat memejamkan mata.
Tak lama setelah kedatangan orang itu, syekh Hasan Bashri mengahadap Allah swt. Dihikayatkan setelah dikubur pada malam hari dari kubur Syekh Hasan Bashri memancar sinar terang ke langit yang berwarna biru selama tujuh malam.
Syekh Hasan Bashri mempunyai anak tiga yaitu:Syekh Ibrohim kuranji, syekh hasan Mustafa Palembang, Nyai ratu syarifah Tirtayasa.
Dari Syekh Ibrohim kuranji sampai sekarang menurunkan para ulama yang banyak berada di daerah Kresek dan gunung kaler. Di antaranya adalah Syekh Makmun bin Muhammad Ali Al Madinah (ayahnya wafat dan di makamkan di Madinah), Syekh Astari Cakung, Syekh Muhammad Amin Koper (ayah dari KH. Ma’ruf Amin, Ketua Dewan fatwa MUI pusat dan Wantimpres SBY) dan syekh Mufti bin Asnawi Srewu pengarang kitab Amtsilatul I’rab dll.
Wallau a’lam bishowaab.
BANGSAWAN BANTEN DI ‘TANAH PARA WALI’
Oleh
Imaduddin Utsman
Pada sekitar tahun 1675, Pangeran Solih atau yang lebih dikenal dengan Pangeran Arya Banten atau Kibuyut Peking (bukan Pekik, karena gelar Pekik adalah gelar kakaknya yaitu Pangeran Abul Ma'ali Ahmad atau Sultan Muda yang mendampingi ayahnya, Sultan Abul Mafakhir, ia meninggal sebelum ayahnya meninggal, maka tulisan para sejarawan yang mengatakan Pangeran Abul Ma'ali atau P. Pekik sebagai Sultan ke 5 adalah salah) putra Sultan Abul mufakhir Mahmud Abdul Qadir, menikahkan anaknya yang bernama Raden Mahmud dengan Ratu Fatimah putri seorang ulama besar di daerah Cakung, yaitu syekh Ciliwulung. Syekh ciliwulung adalah putra raden Kenyep bin Pangeran Arya Wiraraja bin Prabu Geusan Ulun.
Cakung adalah sebuah desa yang dahulu masuk wilayah kecamatan Kresek-Tangerang. Setelah Kecamatan Kresek di mekarkan menjadi dua, Cakung masuk ke kecamatan baru yaitu kecamatan Gunung Kaler. Setelah wafat Syekh Ciliwulung di makamkan di Cakung-Gegunung kecamatan Binuang-Serang, bersebrangan dengan Kresek dengan dibatasi kali cidurian.
Pernikahan Cucu Sulthan Abul Mufakhir (Raden Mahmud) dengan putri syekh ciliwulung (Ratu Fatimah) ini menghasilkan seorang anak (yang diketahui, mungkin ada anak yang lain) bernama Raden Hasan Bashri. Yang kelak lebih dikenal dengan nama Syekh Hasan Bashri.
Selaras dengan tradisi kesantrian Cakung yang kuat, Hasan Bashri kecil di didik ilmu-ilmu agama dengan ketat oleh orang tuanya. Setelah dianggap cukup umur untuk berkelana, Hasan Bashri kemudian pergi keberbagai daerah untuk menuntut ilmu.
Ketika itu Banten di bawah pemerintahan Sultan Agung Tirtayasa yang sedang campuh karena menghadapi peperangan dengan kompeni Belanda dan pemberontakan yang dilancarkan orang yang mirip dengan anaknya, sultan Maulana Mansur abdul Kohar atau sultan Haji. Namun Pangeran Soleh sengaja menjauhkan Hasan Bashri dari panasnya suhu politik di kraton dan lebih memilih Cakung sebagai tempat tinggalnya.
Sejak dipesantren, Hasan bashri telah menampakan kekeramatannya. Setelah mengaji di Cakung ia melanjutkan pengelanaan ilmiyahnya ke Lempuyang untuk berguru kepada pamannya Syekh Sauddin bin Syekh Ciliwulung. Ia mengabdikan dirinya kepada Kiayi dengan mengasuh putra kiayi yang masih kecil. Dihikayatkan gurunya ini merasa aneh karena putranya selalu pulang ke rumah dengan membawa buah korma yang masih muda. Kemudian ia menyelidiki dari mana anaknya ini mendapatkan buah korma muda itu. Setelah itu diketahui bahwa buah kurma muda itu adalah pemberian Hasan Bashri.
Setelah beberapa tahun mesantren kebeberapa pesantren, Syekh Hasan Bashri mendarmabaktikan hidupnya untuk menyebarkan ilmunya di cakung. Namanya begitu harum sebagai seorang ulama yang mumpuni dan berkeramat. Di sela-sela waktunya mengajar santri ia juga berladang di sawah. Dihikayatkan bila tiba masanya untuk membajak sawah dengan kerbau Syekh Hasan Bashri membawa kerbau itu sampai pinggiran sawah. Lalu setelah itu kerbau itu pun ditiup oleh syekh hasan Bashri sehingga menjadi kecil dan kemudian diletakan di kantong bajunya. Barulah Syekh Hasan Bashri berjalan di galengan sawah untuk menuju sawahnya yang berada di tengah persawahan. Setelah ditanya kenapa Syekh melakukan yang demikian itu maka ia menjawab ia tak mau sawah orang lain terkena telapak kerbaunya tanpa ijin terlebih dahulu dari yang mempunyai sawah.
Syekh Hasan Bashri mewarisi dua muara keulamaan yang deras. Pertama dari kakeknya melalui jalur ibu yaitu syekh Ciliwulung, seorang ulama besar yang juga mashur sebagai wali dan keramatnya menyebar. Dihikayatkan suatu hari syekh ciliwulung bergegas ke Kali cidurian kemudian ia menyiram-nyiramkan air kali ke udara beberapa lama, kemudian orang yang melihatnya merasa heran dan bertanya kenapa syekh melakukan hal tersebut?. Lalu syekh Ciliwulung berkata bahwa Masjid Cirebon kebakaran. Setelah beberapa lama ada orang dari Cirebon yang menghabarkan bahwa Masjid Cirebon kebakaran dan anehnya tiba-tiba ada hujan datang tepat hanya di sekeliling masjid itu saja, dan kemudian api itu pun padam.
Dalam buku karya Djajadiningrat yang berjudul “Tinjauan Kritis tentang sejarah Banten” disebutkan Sulthan Abul Mufakhir bila malam tiba sering berkeliling kampung ditemani oleh penasihatnya yang bernama Ki Cili Duhung. Apakah Ciliduhung ini adalah orang yang sama dengan Ciliwulung.
Muara yang kedua, Syekh hasan bashri mewarisi mustika keulamaan dari sulthan abul Mufakhir. Selain sebagai seorang sultan, Sulthan Abul mufakhir dikenal sebagai ulama yang banyak menulis kitab. Ia juga setiap hari setelah urusan kesultanan selesai selalu mengajar pengajian di majlisnya. Di keraton setiap ba’da maghrib ramai para pangeran dan putra-putra bangsawan mengaji al-Qur’an kepada para guru yang ditunjuk sultan. Kraton Banten pada masa sultan Abul Mufakhir bagai sebuah pondok pesantren pusat ilmu pengetahuan. Memang sebelum masa Sultan Abul Mufakhir pun keadaan keraton Surasowan selalu ramai oleh para ulama yang di panggil sultan untuk mengajar para pangeran dan putra bangsawan, tetapi pada masa Sultan abul Mufakhir yang demikian itu semakin terasa kental.
Para pangeran-pangeran Banten harus mampu membaca Al-qur’an dan ahli dalam ilmu-ilmu agama Islam. Demikian itu kemudian menjadikan Banten menjadi sebuah Kesultanan yang sangat kuat memegang tradisi kesantrian sampai sekarang. Bahkan para ulama-ulama yang sekarang hidup di Banten sebagian besar mereka adalah para keturunan sultan
Kembali kepada Syekh Hasan bashri. Di hikayatkan secara tutur tinular (dari penuturan orang tua kepada anaknya), bahwa suatu ketika di musim haji ada seorang yang tertinggal di Makkah ingin pulang ke Banten. Ia berdo’a kepada Allah untuk dapat pulang segera ke Banten. Kemudian ia mendapatkan isyarah bila engkau ingin pulang ke Banten, maka ia harus menemui seseorang yang bersorban hijau yang ada di suatu tempat di lingkungan masjidil haram. Akhirnya ia bergegas mencari orang yang di maksud di tempat yang ditunjukan itu. Benarlah di sana ada seseorang yang sedang tawajuh duduk dengan bersorban hijau. Kemudian ia mengutarakan maksudnya setelah berkenalan. Ternyata orang tersebut tak lain adalah syekh hasan bashri Cakung. Kemudian Syekh Hasan bashri meminta orang itu untuk memegang dengan erat sorban hijaunya dan memejamkan mata. Setelah beberapa lama kemudian Syekh hasan Bashri meminta orang itu membuka mata. Subhanallah, ternyata ia telah berada di atas sebuah bukit yang berada dekat kampungnya di Banten.
Selang beberapa waktu, orang itu datang ke Cakung untuk menemui Syekh Hasan Bashri. Dengan membawa delman yang berisi buah-buahan, sayur-sayuran dan bermacam hadiah lainya ia datang menemui syekh hasan Bashri. Kemudian tersebarlah cerita keramat Syekh Hasan Bashri dengan lebih jelas dan ada saksi hidupnya yaitu orang yang dibantu sang Syekh pulang dari Makkah ke Banten hanya dalam beberapa saat memejamkan mata.
Tak lama setelah kedatangan orang itu, syekh Hasan Bashri mengahadap Allah swt. Dihikayatkan setelah dikubur pada malam hari dari kubur Syekh Hasan Bashri memancar sinar terang ke langit yang berwarna biru selama tujuh malam.
Syekh Hasan Bashri mempunyai anak tiga yaitu:Syekh Ibrohim kuranji, syekh hasan Mustafa Palembang, Nyai ratu syarifah Tirtayasa.
Dari Syekh Ibrohim kuranji sampai sekarang menurunkan para ulama yang banyak berada di daerah Kresek dan gunung kaler. Di antaranya adalah Syekh Makmun bin Muhammad Ali Al Madinah (ayahnya wafat dan di makamkan di Madinah), Syekh Astari Cakung, Syekh Muhammad Amin Koper (ayah dari KH. Ma’ruf Amin, Ketua Dewan fatwa MUI pusat dan Wantimpres SBY) dan syekh Mufti bin Asnawi Srewu pengarang kitab Amtsilatul I’rab dll.
Wallau a’lam bishowaab.
Langganan:
Postingan (Atom)