Sabtu, 10 Maret 2018

PENGAJIAN PASARAN ROMADLON PONPES NU BANTEN

PENGAJIAN PASARAN
KITAB AL-FIKROH AN-NAHDLIYYAH
01 ROMADLON 1439 H DI PONPES NU CEMPAKA KRESEK TANGERANG BANTEN

I.Mukaddimah

Melihat perkembangan zaman di mana ulama-ulama Wahabi Salafi sebagian mereka begitu gencar menyerang ajaran Ahlussunnah Wal Jamaah madzhab al Asyariyah dan al Maturidiyyah dan menyerang pula berbagai macam amalan-amalan para ulama, para santri Nahdiyyin melalui berbagai macam media baik cetak maupun elektronik, terutama melalui media sosial, maka perlu adanya sebuah kitab yang menjadi rujukan para santri,  dan menjadi benteng dari serangan ajaran wahhabi.

Maka pengasuh pesantren Nahdlatul Ulum Kresek telah berusaha mengumpulkan berbagai macam hujjah dan dalil para ulama ahlussunnah wal jamaah dari kalangan Asya’iroh dan Maturidiyyah dan madzahibul arba’ah terutama madzhab syafi’i dari kitab-kitab mu’tabaroh menurut ulama nahdliyyin dan menuliskannya dalam sebuah kitab yang diberi nama “Al-FIKROH AN-NAHDLIYYAH”.

Selain masalah tersebut di atas kitab ini pula memuat dalil-dalil tentang masalah-masalah baru dalam ilmu fikih yang belum dibahas ulama-ulama mutaqaddimin seperti tentang hukum nikah melalui internet, hukum kredit, jual beli online dsb. Juga disebutkan ukuran-ukuran nishab zakat emas dan perak, zakat padi dalam ukuran indonesia.juga di bahas masalah Nahdlatul Ulama dan qonun asasi serta khitah nahdliyyah, Juga di bahas firqoh-firqoh islam seperti mu’tazilah, syi’ah, wahabi, murji’ah, jabriyyah dsb.

II. PENGAJIAN PASARAN

Kitab ini akan dipasarkan pada tanggal 1 Ramadlan 1439 h. Atau 16 Mei 2018 (Perkiraan, menunggu rukyatul hilal)  selama duabelas hari di Ponpes Salafiyah Nahdlatul Ulum dengan alamat: Kp. Cempaka Ds. Kresek Kec. Kresek Kab. Tangerang Banten. (12 kilometer dari Tanara dan Balaraja). Pasaran kitab akan di asuh langsung oleh muallif. Kitab di siapkan di Koperasi pesantren harga Rp. 110.000,-

Santri pasaran (Mupassirin) datang hari selasa 15 mei 2018. Karena terbatasnya tempat dan banyaknya santri muqim maka santri mupassirin dibatasi hanya 150 orang (santri putra 120 dan santri putri 30 orang.

Bagi santri mupassirin yang berminat,  bisa mendaftar melalui sms atau wa ke nomor  083-877-027-834 atas nama panitia Ahmad Rajuluddin

III. ADMINISTRASI

Pengajian pasaran ini tidak dipungut biaya.  Santri hanya menyiapkan keperluan dan biaya makan sendiri. Pemesanan/Salaf/tempah  kitab yang akan dikaji  bisa melalui  Rek. BRI no. 7957-01-009491-533 atas nama Ahmad Rajuluddin dan mengirim bukti transfer ke no. Wa.  083-877-027-834. Santri juga bisa membeli langsung di koperasi.

III. SPESIFIKASI KITAB AL FIKROH AN- NAHDLIYYAH

Kitab berjilid tebal, ukuran 18x25, jumlah halaman 400 halaman.

IV. DAFTAR ISI

الباب الاول في مسائل مهمة
 فصل في مسائل الطهارة :الوضوء بماء معدني، الماء المستعمل، الغسل يكفي عن الوضوء، في اللبث في المسجد للحائض، في قراءة القران للحائض، في إزالة الشعر للحائض والجنب، لمس الزوجة هل يبطل الوضوء.
فصل في مسائل الصلاة : في تلفظ النية في الصلاة، في البسملة، في وضع اليدين في الصلاة، في الإشارة بالمسبحة في التشهد، في قنوت الصبح، في اضافة لفظ سيدنا في الصلاة.
فصل في مسائل الصلوات المسنونة:  في عدد الركعات في صلاة التراويح، في الصلاة في ليلة النصف من شعبان، في الصلاة اخرا ربعاء من شهر صفر.
فصل في مسائل الجمع والقصر: في مسافة القصر، في جمع التقديم في البيت، في القصر افضل ام الإتمام، في هل للمسافر الذي وصل الي البلد التي سافر اليها الجمع والقصر، في إذا سافرت المرأة، في تأخير الجمعة في وقت العصر، في جواز الجمع بالمرض ونحوه، في صلاة الرواتب في الجمع.
فصل في مسائل الجماعة: في تسوية الصفوف، في صلاة الرجل وحده خلف الصف، في ائتمام شافعي لحنفي، في صلاة الضحي جماعة.
فصل في مسائل الجمعة: في عدد الجمعة، في اذان الجمعة، في السنة القبلية للجمعة، في السفر بعد الزوال، 0في اضرب الناس في الجمعة، في اقامة الجمعة في المصنع، في ما حول الخطبة، في اقامة الظهر بعد صلاة الجمعة، الخطبة بغير العربية، في اذكار صلاة الجمعة.
فصل في مسائل الزكاة: في زكاة المال الموقوف، هل يجوز نقل الزكاة، في نصاب الذهب والفضة، في هل الاعتبار في زكاة المال نصاب الذهب او نصاب الفضة، في زكاة الروبيات، في زكاة عروض التجارة، في زكاة الأرض، في زكاة الأجرة، في زكاة كسب المال، في زكاة المال المستفاد، في صرف الزكاة الي العلماء، في صرف الزكاة الي من اراد الحج ولبناء المساجد وغيره، في صرف الزكاة للوالدين، في دفع زكاة الفطر نقودا، في دفع الزكاة للزوجة المدينة، في تعجيل الزكاة وتقسيطها، في نصاب زكاة الزروع والحبوب
فصل في مسائل الصوم: في الهلال بالرؤية او بالحساب، هل يجوز للحاسب ان يعمل لنفسه، في اختلاف المطالع، في اذا امر الخليفة الصوم بالحساب، في صوم يوم الشك، في بيع الطعام في نهار رمضان، في هل صام الصحابة في القتال، في من جامع زوجته في نهار رمضان، في هل التعطير في الاذن مفطر، في انزال المني في الصوم، في استعمال المعجون في تنظيف الاسنان، في من ترك الصوم، في صوم المتمتع ايام التشريق، في فدية الصوم، في الصوم في البلاد التي يطول نهارها، في الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان
فصل في مسائل الحج : في الحج بالمال الحرام، في كيفية الحج الثلاث، في مناسك الحج بالاختصار، في الرمي قبل الزوال، في حالات لا يجب فيها دم التمتع، في استعمال الصابون للتنظيف في الاحرام، في لبس النعل المخيط في الاحرام، في محرمات الاحرام على الرجال فقط، في محرمات الاحرام علي النساء فقط، في محرمات الاحرام علي الرجال والنساء، في فدية محرمات الاحرام، في فدية ترك الواجبات، في اداب سفر الحج
فصل في مسائل البيوع: في بيع التقسيط، في البيع عن طريق الانترنت، في بيع السلم، في بيعتين في بيعة، في بيع العينة، في بيع الإستصطناع، في ضوابط البنوك الشرعية، في الإيداع في البنوك، في الربا.
فصل في مسائل القمار والمسابقة: في تحريم القمار، في لعب الشطرنج، في لعب قرة القدم، في المسابقة بدفع المال، في حبس الطير في القفص.
فصل في مسائل الوقف: في الرجوع عن الوقف، في استبدال الموقوف، في بيع حصر المسجد إذا بليت، في اجارة الوقف، في ان هدام المسجد وتعطله.
فصل في مسائل النكاح: في بعض خصائص النبي صلى الله عليه وسلم، في عقد النكاح بالهاتف، في نكاح الحامل من الزنا وحكم نسب الولد، في ولاية الابن في النكاح، في يستحب استئذان الولي للبكر، في تعليق الطلاق في مجلس العقد، في نكاح الجن، في الطلاق الثلاث بلفظ واحد، في الطلاق بالهاتف، في النقاب، في التعدد، في المبادرة الي النكاح.
فصل في مسائل الموتى: في قراءة القران للميت، في التلقين بعد الدفن، في اجتماع الناس لبيت الميت، في الذكر عند تشييع الجنازة، في الفدية بالدور، في العتاقة من النار الصغري والكبري.
فصل في مسائل شتى: في عمل مولد النبي صلى الله عليه وسلم، في زيارة النبي صلى الله عليه وسلم، في فضل الصلوات علي النبي صلى الله عليه وسلم، في لباس النبي صلى الله عليه وسلم، في مصير والدي النبي صلى الله عليه وسلم، في ايمان ابي طالب بن عبد المطلب، في فضل اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، في فضل الصحابة رضي الله عنهم، في التوسل، في التقليد، في التلفيق والانتقال بين المذاهب، في البدعة، في الامامة والخلافة، في الاولياء، في تقسيم التوحيد الثلاث، في التهنئة بالعام الميلادي الجديد، في صفة الجنة.
الباب الثاني في نهضة العلماء
 فصل في تأسيس نهضة العلماء، فصل في القانون الأساسي لنهضة العلماء، فصل في أسس الخطة لنهضة العلماء، اساس التوسط والاعتدال، اساس التسامح، اساس التوازن، اساس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر.
فصل في الاخوة النهضية: الاخوة الاسلامية، الاخوة الوطنية، الاخوة الانسانية،
الباب الثالث في اهل السنة والجماعة
فصل : في الاشعرية، فصل : في أصول عقيدة الاشعرية:مسئلة في اركان الاسلام، مسئلة في اركان الايمان، مسئلة في صفات الله تعالى، مسئلة في التأويل، مسئلة في افعال العباد، مسئلة في القران، مسئلة في المعراج، مسئلة في الايمان، مسئلة في القبر وما يتعلق به، مسئلة في الصحابة رضوان الله عنهم، مسئلة في ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، مسئلة في ان الله يري في الاخرة بالابصار،
فصل : في الماتردية، فصل : في مسائل الاختلاف بين الاشعرية والماتردية، مسئلة في معني القضاء والقدر، مسئلة في الايمان، مسئلة في المتشابهات، مسئلة في الشقي والسعيد، مسئلة في الكسب، مسئلة في التكوين، مسئلة في التكليف بما لا يطاق، مسئلة في الحكمة في افعال الله ، مسئلة في الحسن والقبيح، مسئلة في العفو عن الكفر، مسئلة في عصمة الانبياء، مسئلة في التوفق.
الباب الرابع في الفرق الاسلامية
 فصل : في الشيعة، فصل : في المعتزلة، فصل : في الخوارج، فصل : في المرجئة، فصل : في الجبرية، فصل : في القدرية، فصل : في المجسمة، فصل : في المعطلة، فصل : في الوهابية،
الباب الخامس : في أئمة المذاهب الاربعة
فصل : في الامام ابي حنيفة، فصل : في الامام مالك، فصل : في الامام الشافعي، فصل : في الامام احمد بن حنبل.
 الباب السادس في الشافعية
فصل : في طبقات الشافعية، الطبقة الاولي طبقة الأصحاب، الطبقة الثانية طبقة اصحاب الاصحاب، فصل : في فقهاء الشافعية  ومصنفاتهم من حيثية القرون، فصل:في القول القديم والجديد، فصل : في ادلة الاحكام عند الامام الشافعي، فصل : في المسائل التي يفتي بها علي القديم، فصل : في الاقوال المعتمدة عند الشافعية ، فصل : في اصطلاحات كتب الشافعية، فصل : في أنواع المجتهدين ، فصل : في رموز علماء الشافعية.
الباب السابع  في الامام ابي القاسم الجنيد البغدادي والامام الغزالي
فصل : في الامام الجنيد، فصل : في الامام الغزالي،  خاتمة

Selasa, 27 Februari 2018

PENERIMAAN SANTRI BARU PONDOK PESANTREN NU CEMPAKA


PENERIMAAN SANTRI PONDOK PESANTREN NAHDLATUL ULUM CEMPAKA

MULAI 08 MARET- 26 MEI 2018

 

PROFIL PONDOK PESANTREN SALAFIYAH NU

 

Pondok Pesantren Salafiyah Nahdlatul Ulum (NU) berdiri tanggal 23 Sya’ban 1423 H bertepatan dengan tahun 2002. Semula Pondok pesantren ini menggunakan metode salafiyah murni tidak menyelenggarakan pendidikan formal. Basis pengkajian Ponpes ini adalah kitab kuning dengan target capaian dalam tiga tahun santri telah dapat membaca kitab kuning.

Bertepatan dengan tanggal 1 Muharram 1431 atau 18 Desember 2009 mengakomodir pendidikan formal berupa Madrasah Tsanawiyah dan Aliyah.

Madrasah Tsanawiyah dan Aliyah NU selain mengikuti kurikulum standar Nasional, juga diperkuat oleh basis keilmuan keislaman standar pesantren salafiyah dan timur tengah. Hal ini dimaksudkan agar para santri NU akan dapat berkiprah memimpin umat di tengah masyarakat dengan ilmu para ulama salafussolih yang diturunkan secara turun temurun oleh para kiayi salafiyah. Selain itu, juga diperkuat dengan belajar menulis kitab kuning. Pengasuh ponpes NU sendiri telah mengarang kitab yang diperuntukan untuk mengajar para santri di antaranya: Kitab Alfikrotunnahdliyyah, Syarhu Matnil Awaamil, Atta’aruf fii limit tasawwuf, Asyawqoh fi risaalatis shorfiyyah, Al-Burhan fi Tajwidil qur’an, Tuhfatuttolibin fil masailil fiqhiyyah, tuhfatunnadzirin fil mantiqi, Nihayayatul maqsud syarah nadzam maqsud dll.

Dengan semangat “Al-muhafadzah ala al qadiimi al-shalih wa al akhdzu bi al jadiid al ashlah” (mempertahankan metode lama yang baik dan mengambil metode baru yang lebih baik), Ponpes NU bertekad melahirkan generasi Islam yang cakap membaca kitab kuning sebagai syarat mutlak seseorang untuk dapat memahami ilmu-ilmu keislaman yang paripurna dari sumbernya yang asli. Pada saat yang sama santri-santri NU ahli dalam ilmu pengetahuan umum.

 

VISI DAN MISI PONDOK PESANTREN NU

VISI:

Pondok Pesantren Salafiyah Nahdlatul Ulum

Bertekad menciptakan generasi Islam Pewaris Para Nabi yang:

1.       Cakap membaca kitab kuning

2.       Cakap berpidato

3.       Cakap mengarang Buku/kitab

4.       Berakhlakul karimah (akhlak santri salafiyyah)

5.       Siap berjuang membela kehormatan Diinul Islam dengan manhaj para walisongo

 

MISI:

1.       Menyelenggarakan pengajian, pengkajian dan penggemblengan ilmu-ilmu alat untuk dapat membaca kitab kuning seperti ilmu amil, tarkib/I’rab awamil, Jurmiyah, tashrif, I’lal, bandungan, sorogan, jam’iyyahan dll.

2.       Mengadakan pelajaran tehnik pidato di dalam jam pelajaran Madrasah baik tingkat MTs maupun MA. Juga muhadarahan seluruh santri setiap malam selasa.

3.       Memberikan bimbingan pelatihan mengarang dengan membiasakan santri untuk merangkum kitab dan buku dll.

4.       Mengajarkan pendidikan akhlak yang terdapat dalam kitab-kitab tasauf

5.       Meniupkan ruh tauhid, jihad dan kecintaan terhadap Allah dan rasul-Nya.

 

METODE PEMBELAJARAN

Metode pembelajaran yang diterapkan Pondok Pesantren Salafiyah NU terdiri dari dua metode:

Santri belajar di madrasah dari jam 8.00-12.30 sebagaimana laiknya pembelajaran MTs/MA lainnya.

Santri belajar kitab kuning dengan cara klasikal di waktu sore, malam, dan subuh dengan cara klasikal sesuai kemampuan siswa, tidak menilai klas berapa dia di madrasah. Bisa jadi klas XII MA berada satu kelas dengan kelas VII MTs bila kemampuannya dalam kitab kuning dianggap belum laik berada di klas yang lebih tinggi, begitupula sebaliknya.

 

JENJANG PENDIDIKAN

MADRASAH TSANAWIYAH

Madrasah Tsanawiyah Nahdlatul Ulum (Mts. NU) adalah madrasah yang terdaftar di kementerian Agama RI yang berijazah negeri. MTs NU tidak menerima siswa yang tidak tinggal di pondok pesantren. Hal ini dimaksudkan agar target capaian pembelajaran dan pembinaan dapat tercapai. Adapun target capaian Mts. NU ketika santri telah lulus Tsanawiyah adalah:

1.       Santri telah dapat membaca kitab kuning

2.       Santri telah menguasai khazanah keilmuan islam dari berbagai disiplin ilmu-ilmu primer (Fiqih Imam Syafi’i, Aqidah Ahlussunnah Waljamaah Manhaj Asy’ariyyah, Tasawuf Imam Al-Ghozali) yang terdapat dalam kitab kuning terutama kitab al fikrotunnahdliyyah karangan pengasuh PPS NU yang membahasan pokok-pokok ajaran mazhab aqidah ahlussunnah waljamaah dan pokok pokok madzhab imam Syafii.

3.        Santri menguasai pelajaran umum standar nasional

Biaya administrasi Mts. NU
Jumlah biaya masuk MTs. + Syahriyyah/bulanan selama 1 tahun seluruhnya berjumlah Rp.1.550.000.
Biaya tersebut dilunasi ketika pendaftaran

Sarat pendaftaran :

1.       Mengisi formulir pendaftaran

2.       Menyerahkan 2 lembar foto copy ijazah yang dilegalisir

3.       Menyerahkan 2 lembar foto copy daftar nilai ujian

4.       Menyerahakan pas fhoto ukuran 2x3, 3x4, 4x6 masing-masing 4 lembar.

 Pakaian Seragam
Putih biru dan busana santri

 

MADRASAH ALIYAH
Madrasah Aliyah Nahdlatul Ulum (MA-NU) adalah Madrasah Aliyah yang terdaftar di Kementerian Agama RI dan berijazah negeri. Untuk Santri MA-NU yang berasal dari MTs/SMP di luar NU target capaian Madrasah Aliyah Nahdlatul Ulum (MA NU) sama dengan target capaian MTS NU. Sedangkan untuk Santri MA-NU yang berasal dari MTs-NU maka mempunyai target capaian:

1.       Santri mampu membaca kitab kuning.

2.        Santri menguasai dasar-dasar ilmu ushul fiqh dan qawaid al fiqhiyyah.

3.       Santri menguasai ilmu balaghah (Kitab Jauhar Maknun).

4.       Santri menguasai ilmu mantiq (Kitab Idhohul Mubham)

5.       Santri menguasai ilmu faraid (Kitab Matan Rahbiyyah)

6.       Santri menguasai ilmu fiqh perbandingan empat madzhab.

7.        Santri menguasai ulumul hadist (Kitab Aqsamul Hadits)

8.       Santri menguasai ilmu tafsir dan ulumul qur’an (Kitab Al-Itqon fi Ulumil Qur’an)

9.       Santri menguasai pelajaran umum standar nasional

10.    Santri telah hafal juz ‘amma, Yasin, Al-Mulk (Tabarak), Waqi’ah, Assajdah, Alinsan dan surat Albaqarah sebagai sarat mengikuti beasiswa timur tengah.

11.   Santeri NU cakap dalam berceramah, memimpin marhaban, ataqah, dll

 Jumlah biaya masuk MA. + Syahriyyah/bulanan selama 1 tahun seluruhnya berjumlah Rp. 1.750.000 rupiyah.

Biaya tersebut dilunasi ketika pendaftaran

Sarat pendaftaran :

1.       Mengisi formulir pendaftaran

2.       Menyerahkan 2 lembar foto copy ijazah yang dilegalisir

3.       Menyerahkan 2 lembar foto copy daftar nilai ujian

4.       Menyerahakan pas fhoto ukuran 2x3, 3x4, 4x6 masing-masing 4 lembar.

 

Pakaian Seragam :

 putih abu-abu dan busana santri

WAKTU DAN TEMPAT PENDAFTARAN
Pendaftaran gelombang 1 di mulai 08 Maret sampai 26 mei 2018
Gelombang 2 dari 27 mei sampai 01 Juli 2017
Di Ponpes Salafiyah Nahdlatul Ulum Kp. Cempaka RT/RW 06/01 Ds. Kresek Kec. Kresek Kab. Tangerang Banten

 Hp. 085694374145 atau 087-774-838-591 atau 082-125-087-824

Kitab-Kitab yang dipelajari:

Matan Al-Awamil (Gramatika bahasa Arab/Nahwu)
 Matan Al-jurmiyah (Gramatika bahasa Arab)
 Awamil Banten (Gramatika bahasa arab)
 Matan Bina (Ilmu shorof)
 At-Ta’aruf (Pengantar Ilmu Tasawuf)
 Tankihul Qaol (hadis-hadis pilihan)
 Riyadusdolihin (hadis)
 Mukhtarul Ahadiits (hadis-hadis pilihan)
 Mabadi awwaliyah (pengantar ilmu ushul fikh)
 Ushul fiqh abdul wahhab khollaf
 As-sulam (Ushul fikh)
 Qomiuttughyan (ilmu akhlak dan teologi islam)
 Tijan darari (ilmu teologi islam)
 Fathul Qarib (ilmu fikh)
 Riyadlul badi’ah (ilmu Fikh)
 Syarah sittin (ilmu fikh)
 Umdatussalik (ilmu fikh)
 Fathul Muin (ilmu Fikh)
 bughyatul Mustarsyidin (Masalah-masalah fikh)
 Al-Muhadzab
 Qolyubi wa umaeroh
 Qowaid fiqhiyyah al-lahaji
 Nadzam maksud (ilmu Shorof)
 Nihayatul maqsud (ilmu Shorof)
 Alfiyah (ilmu nahwu-shorof)
 Ibnu hamdun(sarah alfiyah)
 Tafsir yasiin
 Tafsir jalalen
 Tafsir munir
 Tafsir Al-Maroghi
 Al-Itqon
 Al-Burhan ilaa tajwiidil qur'an (ilmu tajwid)
 Ta’limul Muta’allim
 Irsyadul Ibad
 Ihya Ulumiddin (Tasawuf)
 Syarhul hikam (Tasawuf)
 Tanbihul Mughtarrin (Tasawuf)
 Al-Adzkar (Hadis dzikir)
 Matan rahbiyyah (ilmu waris)
 Al-jauharul maknun (ilmu balaghah)
 Mukhtashor syafii (ilmu lagu-lagu dalam syair arab)
 Alfikrotunnahdliyyah

 Kegiatan Ekskul :
1.        Bimbingan Mengarang kitab kuning
2.       Tahfidz Al-Qur’an
3.        Tehnik Pidato
4.       Mengarang Novel Religious
5.       Muhadarah
6.        Syair Arab (mengidentifikasi bahar/lagu arab)

SANTRI TAKHASSUS
Pesantren Nahdlatul Ulum juga menerima santri yang tidak bersekolah di MTs maupun MA atau di sebut dengan istilah santri takhassus. yaitu santri yang hanya menekuni ilmu kitab kuning.

PRESTASI PONDOK PESANTREN NU
1.       Tahun 2010 Ahmad Fauji (Santri MTs kelas VII) Juara pertama Lomba Pidato tingkat MTs se-Kabupaten Serang dan Tangerang yang diadakan oleh Yayasan Daarunnas Tangerang.

2.        Tahun 2011 Abdul Rafi (siswa MA kelas x) juara pertama lomba pidato yang diadakan oleh KKM Aliyah Kronjo.

3.        Tahun 2011 Rifki Miftahul Amili (santri Takhassus NU) Juara kedua Qiroatul kutub kitab fathul Qarib dalam MTQ tingkat Kabupaten tangerang di Kelapa Dua.

4.        Tahun 2012 Abdul Rauf (Santri Takhassus NU) juara pertama lomba Qiroatul kutub kitab Muhadzab dalam MTQ tingkat Kabupaten Tangerang di Tigaraksa.

5.        Tahun 2012 Abdul rafi (siswa kls X MA) juara pertama lomba pidato tingkat pelajar se-Provinsi Banten yang diadakan oleh IAIN Sulthan Maulana Hasanuddin Banten.

6.        Tahun 2015 dua santri NU menjuarai lomba baca kitab kuning tingkat provinsi banten utk kitab muhadzab dan fathul qorib

7.        Tahun 2010-2012 limabelas santri NU mendapat beasiswa ke UIN Ciputat dan IAIN Serang.

8.       Dari tahun 2015 sampai 2018 banyak santri NU yang mengikuti dan menjuarai lomba baca kitab kuning baik dalam MTQ maupun MQK, baik di tingkat kabupaten , Provinsi maupun nasional.

Santri dan Lulusan Pondok Pesantren NU telah banyak yang berkiprah di masyarakat dengan Mengajar Kitab kuning di ponpes, majlis ta’lim, berceramah, khotbah jum’at, mengajar di MTs/MA, aktif di organisasi dll.

TAHAPAN PENERIMAAN SANTRI BARU PONDOK PESANTREN SALAFIYAH NAHDLATUL ULUM CEMPAKA
 1439H/2018
1.       Pendaftaran di mulai 08 maret-26 mei 2018
2.       Santri baru datang ke pondok hari rabu Sore tgl 04 juli 2018

3.       Test Baca tulis alqur’an untuk santri baru 05-06 juli untuk menentukan kelas pesantren (yang belum lancar akan ditempatkan dikelas i'dad (persiapan) sementara yang sudah bisa baca al-qur’an akan ditempatkan di kelas 1A utk MTs Dan 1B utk MA.

4.        Masa Ta’aruf santri NU (MASTASA NU) akan dilaksanakan pada Tgl 07-08 Juli.
5.        Aktif kbm Tgl 11 Juli 2018

 

MAKAN SANTRI NU
Santri NU makan di pesantren boleh memilih antara ngkos (Rp. 230.000/bulan), beli atau masak sendiri. Tapi dianjurkan untuk santri baru untuk ngkost selama satu tahun

KITAB-KITAB
Kitab bisa dibeli di pondok pada saat santri memasuki pondok Seluruhnya sekitar Rp. 180.000,-

HAL-HAL YANG PERLU DIPERHATIKAN

1.       Santri baru yang mempunyai guru mengaji al-Qur’an di kampungnya wajib meminta do’a restu kepada guru mengaji al-qur’an sebelum mendatangi pondok NU.

2.        Santri baru yang orang tua atau nenek-kakeknya telah meninggal wajib berziarah kepada mereka sebelum mendatangi pondok NU (bila tidak memungkinkan mengadakan selamatan yasinan minimal 7 orang dan pahalanya ditujukan kepada orang tua atau kakek neneknya tsb).

3.       Wali santri harus ikhlas hatinya ketika mamsuki pondok pesantren NU dan selalu mendoakan anaknya agar diberikan perlindungan dan kasih sayang Allah.

 

 Lokasi Pesantren:

 Dari terminal kalideres

Naik mobil bus kurnia atau bus dinar warna kuning langsung ke terminal Kresek dari terminal Kresek berjarak 300 meter tanyakan Pondok pesantren NU. Dari terminal Kampung rambutan naik mobil bus tujuan Balaraja. dari balaraja naik mobil angkot ke terminal Kresek sejauh 12 km.

 

Selasa, 04 Oktober 2016

SEMANGAT KEBANTENAN

NYALA SEMANGAT KEBANTENAN;
kebangsaan kesantrian dan kesatrian

Banten akan terus terpuruk secara ekonomi dan budaya kecuali menyalakan kembali semangat kebantenan yg mati. Semangat kebantenan yg dimaksud dapat terwakili oleh tiga semangat utama, yaitu kebangsaan, kesantrian dan kesatrian.

Pertama, semangat kebangsaan yg dimaksud adalah banten sebagai sebuah subkultur dari bangsa indonesia memiliki keunikan dan kekhasan tersendiri sehingga menjadikan dirinya dpt dikenali sebagai bangsa banten dengan kekhasan dan keunikan tsb, yg berbeda dari bangsa jawa dan bangsa sunda, yg juga subkultur dari bangsa indonesia.

Keunikan dan kekhasan tersebut dapat ditengarai dari logat bahasa dan karakter yg melekat yg dimiliki 'wong banten'. Walau banten memiliki induk bahasa jawa dan sunda sebagai bahasa sehari hari masarakatnya, namun bahasa jawa yg dituturkan wong banten kemudian memiliki keunikan dan kekhasan yg ketika bahasa ini dituturkan atau ketika wong banten menuturkannya akan langsung dapat dikenali bahwa ini adalah bahasa jawa banten dan atau yg menuturkan itu adalah wong banten. Begitu pula dgn bahasa sunda banten.

Pemahaman akan nilai kebangsaan banten akan sebuah bangsa tersendiri yg mempunyai harkat utk dijunjung tinggi biasanya sulit utk dipaksakan dapat difahami oleh seluruh bangsa banten, begitu pula bangsa lainnya. Pemahaman seperti itu biasanya hanya dapat difahami urgensinya oleh para pemimpin dari bangsa itu lalu pemahaman itu kemudian akan berusaha ditransfer kpd masyarakat luas semampunya tentunya pemahaman masyarakat bangsa ini tidak se-rasikh para pemimpinnya.

Pemimpin bangsa ini umumnya adalah mereka yg memiliki kesejarahan dgn pendiri bangsa itu sendiri, Dlm hal ini banten. Atau dapat dikatakan yg dpt memahami nilai harkat bangsa banten adalah para bangsawan banten yg sekarang ada atau lebih sempit adalah para dzuriyah dari sultan Maulana Hasanuddin.

Tugas bangsawan banten adalah meniupkan ruh kebangsaan ini kpd seluruh lapisan masyarakat banten. Agar nilai dan harkat banten kemudian dapat dijaga bukan hanya oleh para keturunan sultan maulana hasanuddin tapi oleh setiap jiwa yg hidup di atas tanah banten.

Yang kedua adalah semangat kesantrian.

Berbeda dgn kerajaan atau kesultanan islam di jawa lainya, islam berkembang di banten justru berjantung di keraton surosowan. Kemudian 'darah' islam itu dipompa ke seluruh tubuh rakyat banten.

Para sultan dan pangeran banten adalah pemangku politik dan agama sekaligus. Para sultan banten adalah prajurit yg gagah perkasa di medan perang, pada saat yg sama mereka adalah para sufi yg mutanahi. Sehingga ketegasan dan kelembutan ini membingkai pola kepemimpinan yg tidak gampang mengalah, tapi juga tidak terlalu berambisi kekuasaan.

Para pangeran-pangeran ketika masa remaja di jauhkan dari hingar bingar kemewahan istana. Mereka dititipkan kpd para ulama dan mursyid-mursyid toriqoh untuk dibimbing aqal dan jiwanya.

Ilmu syari'at dan hakikat diajarkan kpd para pangeran selain tentunya ilmu kanuragan yg merupakan pelajaran wajib para ksatria. Untuk beberapa tahun para pangeran tidak menerima keistimewaan para bangsawan, ia ditempa dgn suluk seorang murid di hadapan seorang guru.

Tirakat, riyadloh dan mujahadah adalah pekerjaan para pangeran setiap hari.

Hal ini kemudian menjadikan para sultan banten sekaligus sebagai pembimbing rohani rakyat yg memiliki akal budi dan kepekaan tinggi.

Diberitakan bahwa sultan abul mafakhir setiap malam mengajar kitab tasawuf al insanul kamil kpd para pembesar istana. Begitu juga sultan agung tirtayasa menikahkan anaknya dengan seorang santri makkah yg berasal dari makassar.

Sultan abul ma'ali ahmad nyantri di makkah al-mukarromah di dampingi oleh Pangeran Wangsakara atau imam haji wangsareja yg dikenal juga dgn nama raden lenyep. Begitu pula dgn sultan haji yg di dampingi para pangeran, semuanya menuntut ilmu di makkah al mukarromah.

Pada masa sultan agung tirtayasa , selain ke makkah, para pangeran juga dititipkan kpd para ulama-ulama setempat, seperti kpd kiayi peking di kenari yg nama aslinya adalah pangeran soleh arya banten dan kepada syekh ciliwulung cakung.

Setelah kesultanan hancur, para keturunan sultan tidak meninggalkan tradisi mesantren, sehingga kemudian para ulama-ulama di banten yg sekarang ada banyak yg merupakan keturunan dari sultan-sultan banten.

Yg terakhir adalah semangat kesatrian.

Ketika belanda mengancam akan menghancurkan kraton surosowan apabila sultan banten tidak menuruti keinginan belanda, sultan banten memilih kratonnya hancur daripada menuruti keinginan belanda yg dipandang tidak adil.

Itulah jiwa ksatria.

Keputusan sultan itu, walau secara fisik material sgt merugikan banten namun pengaruhnya terhadap kejiwaan masarakat banten sangat dahsyat.

Istana surosowan memang hancur lebur, tapi nilai-nilai tidak menyerah kpd ketidakadilan terus menyala-nyala di dalam jiwa rakyat banten.

mati dalam kehormatan lebih dipilih oleh rakyat banten daripada hidup mewah dalam kehinaan.

Semangat inilah yg kini perlu ditiupkan kpd masyarakat luas. Disaat di mana pemimpin bermental budak telah menguasai negeri tercinta.

Satria tidak akan mengorbankan rakyat untuk kepentingan pribadi. Bahkan pribadi bagi seorang ksatria siap dikorbankan untuk bangsa dan negaranya.

Pemimpin pecundang tidak akan malu menebar janji dalam kampanye walau satupun tidak ada yg direalisasikannya ketika terpilih; walaupun janji-janjinya itu ada rekamanya. Sementara ksatria, baginya setiap kalimat yg pernah keluar dari mulutnya adalah beban yg harus segera diselesaikan.

SILSILAH SYEKH CILIWULUNG WIRANEGARA

SILSILAH SYEKH CILIWULUNG/P.ARYA WIRANEGARA

DARI JALUR MAJAPAHIT, MADURA, DEMAK, CIREBON, SUMEDANG, BANTEN.

Dimulai dengan LEMBU PETENG Beliau adalah putra Prabu Brawijaya ( Raja Majapahit ) di angkat sebagai Kamituwo di Madegan Sampang. Memeluk agama islam pada tahun 1478 M. setelah menjadi santri Sunan Ampel. * NYAI AGENG BUDO Keturunan ke-3 dari Lembu Peteng. Beliau menikah dengan Ario Pojok yang juga masih keturunan Prabu Brawijaya dari istri yang lain. Pernikahannya dengan Ario Pojok dianugrahi seorang putra bernama Kiai Demang. * KIAI DEMANG : Beliau sebagai Demang Plakaran Arosbaya menikah dengan Nyai Sumekar, dan mendirikan kraton dikota Anyar. Dari pernikahannya, beliau mempunyai 5 orang putra, salah satu dari putranya adalah bernama Kiai Pragalba/Pangeran Pragalba. * KIAI PRAGALBA di sebut juga Pangeran Onggu, beliau mempunyai 3 orang istri yaitu : Nyai Ageng Suko dari Pamekasan, Nyai Ageng Padopo dari Pamekasan dan Nyai Ageng Mamah dari Madegan Sampang. Perkawinan Pangeran Pragalba dengan isteri ke 2 yaitu Nyai Ageng Padopo, puteri triman dari Pamekasan berputra : Pangeran Suhra Pradoto/Pangeran Suhra Jamburingin/Pangeran Langgar yg menikah dengan Retna Kenya/Ratu Mas Pembayun (Puteri pertama Sultan Trenggana bin raden fatah demak) dan mempunyai anak diantaranya adalah Ratu Mas Harisbaya menikah dgn Prabu geusan ulun cucu syekh datukahfi cirebon. p. Geusan ulun menjadi raja sumedang, berputra 4 diantaranya adalah Pangeran arya wiraraja atau p. Lemah beureum atau pangeran jagalautan. P. Arya wiraraja mempunyai anak raden lenyep atau p. Arya wangsakara atau imam haji wangsareja atau arya tangerang, adipati tangerang pertama, di makamkan di lengkong ulama serpong. Raden lenyep mempunyai tiga isteri di antaranya nyai ratu maemunah binti kiayi tubagus idham, bangsawan banten, mempunyai anak p. Arya wiranegara atau syekh ciliwulung cakung-kresek.

LEMBAGA PEMANGKU ADAT KESULTANAN BANTEN

12 PEMANGKU ADAT KESULTAHANAN BANTEN:


1. H. TUBAGUS ABBAS WASSE, SH
2. DR. KH. ROHIMUDDIN NAWAWI
3. KH. IMADUDDIN UTSMAN, S.AG. MA.
4. TUBAGUS MOGGI NURSATYA, MA.
5. TUBAGUS SOLEH WIRARAJA
6. TUBAGUS NASHRUDDIN
7. MAMAN FATHURRAHMAN,SE
8. DRS H. UDIN SAPARUDDIN, MM, MSI
9. TUBAGUS SIROJUDDIN, S.AG. MSI.
10. H. TUBAGUS IMAMUDDIN
11. SETIABUDDIN
12. TUBAGUS FURQON

Lembaga Pemangku Adat Kesulthanan Banten merupakan hasil silaturahmi, inisiasi dan semangat persatuan para pemangku kepentingan yang terhimpun dalam berbagai organisasi di Lingkungan Banten seperti Forum Komunikasi dan Informasi Dzuriyyah Kesultanan Banten, Babad Banten, Tokoh Ulama Nusantara, generasi muda pembentukan Provinsi Banten, Kenadziran Masjid Agung Maulana Hasanuddin Banten, Pemerhati Budaya.

Lembaga tersebut bersifat terbuka dan akan melalukan himpunan secara besar-besaran terhadap para keturunan, sahabat, kerabat dan masyarakat yang peduli terhadap pengembangan adat budaya Banten dalam upaya pembaruan dan kesatuan menuju Kesultanan Banten secara budaya sebagai Poros Dakwah Islam Dunia yang Rahmatan Lil Alamin yang Wajib melindungi dan mengayomi seluruh umat (muslim dan non-muslim).

LPAKB sudah melakukan persiapan dan langkah strategis untuk merangkul seluruh pemangku kepentingan yang peduli terhadap adat dan budaya Banten, karena itu kita telah berkomunikasi dengan beberapa organisasi dan lembaga raja-raja dan ulama-ulama se-nusantara (Kesultanan yang ada di Indonesia, Malaysia, Patani, Singapura, Brunai) khususnya dengan semua saudara kita di Keraton Kasepuhan, Kacirebonan, Kanoman dan Forum Bangsawan Cirebon serta pasukan Macan Ali.

Secara Internal LPAKB telah mempersiapkan pengawalan melalui Paku Banten Indonesia dan Laskar Surosowan, secara spiritual dan pendekatan pribadi kami melakukan komunikasi kepada para sesepuh dan susuhunan.

LPAKB sangat terbuka kepada siapapun yang ingin bergabung dan terhimpun di dalam Majelis Adat Kesulthanan Banten. LPAKB tidak menutup diri dan kami sangat menyadari dan menghormati bagi para sahabat, saudara, duriyat dan kerabat yang juga melakukan perhimpunan lembaga yang sama, dengan semangat persatuan kami berharap semua bisa berhimpun dan bersatu atau bisa saling menghormati satu sama lain di lingkungan Kesulthanan Banten. info@kesulthananbanten.org